Canlı Televizyon Programı - Kanal 2 - Seyyid Hasan Nasrallah'ın Şehadeti

Yapılan pek çok konuşmada şehadetin bazı manevi boyutları göz ardı ediliyor. Kur'an-ı Kerim, Âl-i İmrân Suresi'nin 156. ayetinde bu konuyu çok açık bir şekilde aydınlatmakta ve şöyle buyurmaktadır: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا» Ey iman edenler! İnkâr edenler gibi olmayın. Hangi bakımdan?

Künye:

• Tarih: 28.09.2024 (1403/07/07)
• Yer: Kanal 2, Zamaneh Programı
• Konu: Seyyid Hasan Nasrallah'ın Şehadetinin Eserleri ve Sonuçları

Şehadetin Manevi Boyutlarına Dikkat Etmenin Gerekliliği

Yapılan pek çok konuşmada şehadetin bazı manevi boyutları göz ardı ediliyor. Kur'an-ı Kerim, Âl-i İmrân Suresi'nin 156. ayetinde bu konuyu çok açık bir şekilde aydınlatmakta ve şöyle buyurmaktadır: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا» Ey iman edenler! İnkâr edenler gibi olmayın. Hangi bakımdan? «وَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کَانُوا غُزًّى لَّوْ کَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَ مَا قُتِلُوا» Kardeşleri sefere çıktıklarında veya savaşa gittiklerinde onlar hakkında: "Bizim yanımızda kalsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi" diyen o inkârcılar gibi olmayın.

Yüce Allah; "Eğer falan kişi cihada gitmeseydi, şimdi sağ salim yanımızda oturuyor olurdu" şeklindeki bir sözü inkârcı bir yaklaşım olarak değerlendirir; zira ecel Allah'ın elindedir. Şehadeti kucaklayan kimse, aslında kendi ölüm biçimini seçmiş demektir. Elbette pek çok meseleyi de kendi yerinde ele almak gerekir; örneğin onun şehit düşmemesi için vazifemizi daha iyi yapabilir miydik gibi hususlar incelenmelidir. Bu tahlilde düşmanın rolünü göz ardı etmek ya da olası kusur ve ihmalleri unutturmak istemiyorum. Aynı şekilde düşmandan intikam almamız gerektiği gerçeği de kendi yerinde bakidir.

Bütün bu etkenleri incelesek bile, şehadet ölümün vakti hususunda bir değişiklik meydana getirmez. Biz bu iç huzuruna ve teslimiyete sahip olmalıyız. Bu yüce Seyyid'in hayatının şehadetle noktalanmaması yazık olmaz mıydı!? Ve böylesi bir şehadetin kalbinde yer alan ölümüyle bu muazzam izleri ve bereketleri bırakmamış olsaydı yazık değil miydi!? Allah buyuruyor ki: Şayet siz sebeplere mutlak gözüyle bakar da ölümün ve şehadetin takdiri gerçeğini görmezden gelirseniz ve "Eğer o cihada gitmeseydi şimdi hayattaydı" derseniz, sözünüz inkârcıların sözü gibi olur. Hadiseye bu şekilde bakmamalıyız.

Altmış üç yaşındaki bu şehitler silsilesi hakkında —yani hepsi de altmış üç yaşında olan Seyyid Hasan Nasrallah, İsmail Heniyye, Şehit Reisi ve Hacı Kasım hakkında— şunu söylemek gerekir: Gerçekten de varlıklarında bir nur vardı ve esasen bu vakit onların tabii ecel vaktiydi. Kalbimizin bir tarafıyla ilahi takdire teslim olup huzur buluyoruz; şayet Seyyid mesela bir hastalık sebebiyle vefat etseydi daha mı memnun olurduk? Hayır; bilmeliyiz ki sahip oldukları o büyük muvaffakiyet ve liyakat, onların ölüm şeklini tabii bir ölümden şehadete ve onun getirdiği o muazzam berekete dönüştürmektedir.

İbn Ebi'l-Hadid, Müminlerin Emiri'nden (a.s) şöyle nakleder: «مَن لَم یُقتَل ماتَ؛ Öldürülmeyen kimse (zaten) eceliyle ölür.» (Şerhu Nehcü'l-Belâga, c. 1, s. 306). Dolayısıyla biz değerlendirmelerimizi sükûnet ve metanetle yaparız. Elbette bu sükûnet, hüzünlenmeyeceğimiz anlamına gelmez. Eba Abdillah el-Hüseyin (a.s), birkaç saat sonra kendisi de onlara katılacak olmasına rağmen Kerbela çölünde şehitler için gözyaşı döküyordu. Bu gözyaşı kendi yerinde, kusur ve ihmallerin takibi kendi yerinde, şehadetin anlamına ve takdiri boyutuna olan bu iman da kendi yerindedir. Bu iman insana gerçekten bir huzur ve inşirah verir.

Seyyid Hasan Nasrallah'ın Şehadetinin Eserleri ve Sonuçları

Şehit Seyyid Hasan Nasrallah'ın şehadetinin öyle bereketleri vardır ki, şayet tabii bir ölümle dünyadan ayrılsaydı, belki de bu bereketlerin ve kazanımların hiçbirine nail olamayacaktık.

1- Şehadet Kültürünün Yayılması

İlahi lütuflardan ve bu şehadetin bereketli semerelerinden biri, şehadet kültürünün yayılmasıdır. İmam Humeyni (r.a.) ateşkes kararını kabul ettiğinde şöyle buyurmuştu: «Allah şehadet sofrasını şehadet âşıklarının arasından kaldırmasın.» İmam güvensizlik olsun veya gençler, iyiler yitirilsin diye dua etmedi; İmam ölümü hak biliyordu ve bütün ölümlerin eceliyle, doğal bir ölüm olmasını istemiyordu. İmam güvenliğin en üst düzeyde olmasını arzu ediyordu, ancak bununla birlikte şehadet için de dua ediyordu.

Bu aziz ve sevilen şahsiyetin şehadetinin ilk meyvesi, şehadet kültürünü yayması oldu. Bu gönüllerdeki muhabbet, şehadet kültürünün yayılmasına vesile olmaktadır. Şehadet kültürü, vaktiyle eski ABD Dışişleri Bakanı Rice'ın söylediği şeydir: «Bunlar çocuklarına şehadet kültürünü öğrettikleri müddetçe teröristtirler.» Şimdi ise ahmak düşmanlarımız şehadet kültürünün daha da güçlenmesine vesile oldular. Bir süre önce Lübnan'a gitmiştim. Cuma gecesi şehitlerin kabirleri başında öyle gençler gördüm ki, gecenin o vaktinde orada olacaklarını hiç tahmin etmezdim; sanki orası onların buluşma yeri, ocağı olmuştu. Onların duası da, dertleri de şehadetti. Bu şehadet arayışı kültürü gerçekten bambaşka, hayret verici bir şeydir.

2- Uzlaşmacı Çizginin Yok Edilmesi

Diğer bir mesele ise Şehit Seyyid Hasan Nasrallah'ın uzlaşmacılık yöntemini yerle bir etmiş olmasıdır. Siz uzlaşmacıların çizgisini başka nasıl yok edebilirdiniz? Böylesi bir şahsiyetin mazlumane şehadeti dışında ne bunu yapabilirdi? Onun şehadetiyle uzlaşmacılığa vurulan darbeyi, başka hiçbir vesileyle vuramazdınız. Uzlaşmacılığı hafife almayalım.

Hz. Musa (a.s.) münacat için gittiğinde, Samiri onca mucize görmüş o mazlum kavmi buzağıya tapanlar haline getirdi. Resulullah (s.a.a.) şöyle buyurdu: «Benim ümmetimin de bir Samirisi vardır. Ümmetimin Samirisinin sloganı 'Savaş yok (la kıtal)'dır.» (Emali-i Müfid, s. 30); işte bu, uzlaşmacılığın ta kendisidir.

Uzlaşmacı olan, her zaman barışı teorileştirir ama hiçbir zaman cihadın vaktinin ne zaman olduğunu söylemez; korkularını daima "maslahat gözetmek" diye sunar, fakat Allah yolunda cihad etme cesaretine ve savaşma yiğitliğine asla sahip olamaz. Oysa barış, onurlu bir savaş olmadan elde edilemez.

3- Düşmanı Tanıma Bilinci

Düşmanı tanıma şuuru ve basireti o kadar zor elde edilir ki, Allah Teala Kur'an'da Peygamber'e (s.a.a.) mealen şöyle buyurur: «Bazıları birilerinin ebediyen cehennemde kalacağına inanmazlar.» Bir insan ne kadar cinayet işlemiş olabilir ki ebediyen azapta kalsın?

Müminlerin birçoğu düşmanın şer ve kötülüğünün boyutuna inanmak istemez; örneğin onlar silahı bırakırsa düşmanın da silahı bırakacağını zannederler. Kendileri geri adım atarsa düşmanın da geri adım atacağını düşünürler. Ya da düşmanın kalbinde bir insanlık kırıntısı olduğunu ve günün birinde kendilerine merhamet edeceğini sanırlar; oysa düşman asla merhamet etmez. Düşmanı tanıma şuuruna ermemiz için Allah bizim için daha ne yapmalıydı!?

Aşura hadisesinde İmam Hüseyin'in (a.s.) Hz. Ali Asgar'ı (a.s.) meydana getirmesinin hikmetlerinden biri de işte budur: Düşmanın ne denli büyük bir şer ve vahşet içinde olduğunu gözler önüne sermek. Mersiyeler ve ağıtlar sadece kalbimize İmam Hüseyin (a.s.) sevgisini yerleştirmek için değil; aynı zamanda düşmanın kötülüğünü idrakimize kazımak içindir.

4- Seyyid Hasan Nasrallah'ın Çoğalması

Seyyid Hasan Nasrallah mücadeleye başladığında sakalında tek bir beyaz kıl dahi olmayan gencecik bir talebeydi. Şimdi ise onun gibi nice talebelerimiz var. Kimse meseleye umutsuzca yaklaşmasın. Yeis, İblis'in vesveselerindendir. Seyyid Hasan Nasrallah çoğaldı, bereketlendi; işte bu, şehitlerin sünnetidir.

Hesaplama mekanizmamızı, akıl terazimizi İblis'in eline vermemeliyiz. Biz direnişin bir maliyeti olduğunu düşündüğümüz an, hesap sistemimiz İblis'in eline geçmiş demektir. Elbette direnişin bir bedeli olabilir, fakat bu bedel uzlaşmanın bedelinden katbekat daha azdır. Uzlaşmada büyük bir zillet ve ızdırap vardır; oysa direnişin bedeli lezzet vericidir ve şüphesiz izzet kaynağı olacaktır.

Uzlaşmanın Bedeli Direnişin Bedelinden Çok Daha Ağırdır

İnanın, eğer vazifeyse Siyonistlerin karşısında durmalıyız. Eğer bir tehlikeden korkarsak bedbaht oluruz; canlar veririz, sefaletler çekeriz. Allah dileseydi karşımıza hiç düşman çıkarmazdı. Allah bizzat Kendisi düşmanlarımızı yok edebilirdi. Allah şöyle buyuruyor: «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطینَ الْإِنْسِ وَ الْجِن؛ Böylece her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık» (En'âm, 112). Çünkü bizi imtihan etmek istiyor. Bazıları şöyle dua ediyor: "Keşke bu düşmanlar olmasaydı, keşke kendiliklerinden yok olsalardı, keşke bu imtihandan kaçabilseydik de düşman geri adım atsaydı..." Bunlar bir tür ahmaklığa kapılmışlardır ve insan hayatına hâkim olan en temel kuralları dahi tanımamışlardır.

Kutsal Savunma'dan sonraki otuz yıl boyunca toplumun kültürü üzerinde çok çalışıldı. Birçok insan uzlaşmacılıkla güvenliğe ulaşılabileceğini zannediyor ve bunun akılcılık olduğunu düşünüyor. Oysa kesinlikle öyle değildir. Savaş kapınıza dayandığında, eğer kapıyı kapatırsanız evin çatısını başınıza yıkarlar ve tarihin karanlıkları altında zilletle gömülüp gidersiniz. Âyetullah Behcet şöyle buyururdu: "Keşke düşmanlarımız bizi köleleştirmeye razı olsalardı da bizi köle olarak olsun sağ bıraksalardı."

İnanın, direnişin bedeli uzlaşmanın bedelinden daha azdır. İran'ın felaketi için yapılabilecek en kötü hesaplama, yetkililerin "Biz oraya bir füze atarsak onlar da bir füze atar ve mesela bir benzin istasyonumuz alev alır, o halde biz vurmayalım" demeleridir. İnkılap Rehberi bir keresinde buyurmuştu ki: Direnişin bir bedeli vardır, uzlaşmanın da bir bedeli vardır; fakat uzlaşmanın bedeli direnişinkinden daha fazladır. Bu söz üzerinde etraflıca durmak gerekir. Bu sadece dinî bir düşünce değildir, akli bir düşüncedir. Şimdi ülkemizde bazıları "İsrail şirrettir, öyleyse geri adım atalım" diyor. Tarih okumuş insanları getirin, bu meseleyi açıklasınlar. Yezid'in şerrinden kaçan halk, insanları yargılamadan katleden Haccâc b. Yûsuf es-Sekafî'ye müptela oldu. Biri diğeriyle kavga etse "Bu, Ali b. Ebî Tâlib'in (a.s) muhibbidir" derdi; Haccâc da o kişinin soyunu sopunu kuruturdu. Medine halkı İmam Hüseyin'e (a.s) "Biraz alttan al, geri adım at" diyordu; ardından Harre Olayı'nda bizzat Yezid, Medine'de yedi yüz sahabe ve tâbiînin boynunu vurdu, kan gövdeyi götürdü ve namuslarına el uzatıldı. Uzlaşma çok korkunçtur. İşte bu, bizim büyük imtihanımızdır.

Medyanın ve Siyasilerin Halkın Direniş Kapasitesini Yükseltmedeki Vazifesi

Bugün bizim en büyük sloganımız "Kahrolsun Uzlaşma"dır. Biz hazır olmalıyız; maslahat neyse onun üzerinde konuşuruz. Bazen bizzat bu hazırlıklı oluş, maslahatları ve dengeleri değiştirir. Kimi zaman Resûlullah (s.a.a) münafıkların karşısında sessiz kalırdı. Münafıkların Resûlullah'a (s.a.a) suikast düzenlemek istediği hadisede Huzeyfe, "Neden bunları idam etmiyorsun?!" diye sordu. Hz. Peygamber, halkın kamuoyunun henüz hazır olmamasına işaret ederek buyurdu ki: "O zaman insanlar, Peygamber kendi ashabını idam etti derler." Yani halkın bunu kaldıracak kapasitesi ve olgunluğu yoktu.

Mitinglerin, medyanın ve siyasilerin rolü, halkın kapasitesini ve direncini yükseltmektir. Eğer bir siyasetçi halka direnişin bedelinin uzlaşmanın bedelinden daha az olduğunu ilan edebilecek güçteyken –ki bunu vazifesi bilmelidir– susar ve bunu söylemezse, Allah onu cehennemin dibinde azaplandıracaktır; çünkü siyasiler halka yön verirler. Ebû Mûsâ el-Eş'arî ne diyordu da Emirü'l-Mü'minîn (a.s) ona lânet ediyordu? Emirü'l-Mü'minîn (a.s) onun bu ümmetin Sâmirîlerinden olduğunu buyuruyor; zira o "Savaş kötüdür" diyordu. Savaş kötüdür, peki savaşı kim başlattı? Bizim bunu bilmemiz gerekir. Vazifemiz, en başta direnişi kavramak ve hesap mekanizmamızın –dinimiz dahi olmasa– direniş lehine analiz yapmasını sağlamaktır.

Eğer bir kimse yetkililere ya da medyada uzlaşma sinyalleri verir ve sözlerinde direnişin zerresi bulunmazsa, onun sonu hayır olmaz. Kötü akıbetin en uç noktası da vardır; o da onun eliyle nice Hüseyinlerin başının gövdesinden ayrılacak olmasıdır.

Velâyet Bağı, Seyyid Hasan Nasrallah'ın En Önemli Özelliği

Şiîlik tarihinde bir kutup yıldızı gibi parıldayan ve parıldayacak olan bu büyük direniş lideri Şehid Seyyid Hasan Nasrallah'ın en önemli özelliği, velâyete olan sarsılmaz bağlılığıydı. O, Velâyet-i Fakih'i kabul ediyordu; fakat bizim kabul edişimizden bambaşka bir şekilde. Kendisi halka açık bir konuşmasında, İran'daki yetkililerin Velâyet-i Fakih'in sözünü gerektiği gibi dinlemediklerini ifade etmişti.

Allah’ın kendisine tarihi ve küresel bir izzet bahşettiği Seyyid Hasan Nasrallah; "Veliyy-i Fakih'in ve İran’ın muazzam Rehberinin bir müridi, bir bağlısı olmaktan iftihar ediyorum" diyordu. Oysa görüyorsunuz, bazen küçük bir caminin imamı bile kendi itibarını koruma kaygısıyla Velayet-i Fakih’e sahip çıkmaktan kaçınıyor. Şehit Kasım Süleymani’nin Velayet-i Fakih’i nasıl savunduğunu ve büyük mercilere, ulemaya Velayet-i Fakih’e destek olma konusunda neler söylediğini gördünüz!

Ben bir keresinde Şehit Seyyid Hasan Nasrallah’a demiştim ki: "Sizin Velayet-i Fakih hakkında yaptığınız bu tanımın mükâfatı, bütün cihat ve mücadelelerinizden daha yücedir." Siz, "Biz Veliyy-i Fakih’in huzurunda kendi kendimizin efendisiyiz" demiştiniz. Velayet eksenli olmak, körü körüne müridlik gütmekten farklıdır. Velayet bilinci, muhakeme ve basiretten yoksun kuru bir itaatten bambaşkadır. Siz velayete bağlılığın zirvesini anlamlandırdınız; ben de konuşmalarımda Velayet-i Fakih’i izah etmek için sizin bu sözünüzü defalarca dile getirdim.

Otuz Üç Gün Savaşı’ndan sonra Tahran Üniversitesi’nde, Lübnan Hizbullahı mensuplarından birinin katılımıyla bir soru-cevap oturumu düzenlenmişti. Öğrenciler kendisine "Başarınızın sırrı nedir?" diye soruyorlardı. O ise ısrarla vurgulayarak; "Bizim başarı sırrımız, Velayet-i Fakih’e olan bağlılığımız ve itaatimizdir" diyordu.