Догматическая деградация и осознанная гибкость — Ч. 2

Догматизм — одна из причин несчастливого конца / Гордость своей правотой порождает закостенелость

Информация о лекции:

• Дата: 08.07.2023 (17 тира 1402 г. с.х.)
• Место: Университет им. Имама Садика (а), собрание «Мисак ба Шохада»
• Тема: Догматическая деградация и осознанная гибкость
• Аудио: Здесь

Догматизм — одна из причин несчастливого исхода жизни

Одна из главных причин того, почему финал жизни человека оказывается плачевным и он сбивается с пути, — это догматизм и закостенелость (тахаджжур). Один из корней догматизма кроется в том, что человек, чувствуя свою правоту, проникается гордыней, самодовольством (уджб) или тщеславием. Покойный аятолла Шахабади — духовный наставник Имама Хомейни (ра) — считал главной проблемой верующих именно «гордость своей правотой». Понятие гордости правотой зародилось во времена, когда верующие были гонимы, слабы и угнетены, и для гордыни почти не было повода; но сегодня, когда эта слабость и отчужденность преодолены, нам следует опасаться гордости за свою правоту во сто крат сильнее.

Гордость своей правотой — фактор закостенелости

С точки зрения исторического момента сегодня мы гораздо больше подвержены соблазну гордиться своей правотой. А ведь упоение собственной правотой порождает окаменение сердца и догматизм. И тогда человек теряет способность постигать глубокие грани и сокровенные тайны той самой истины, особенно когда знание переплетается с религией. Обладатели знания подвержены своему роду высокомерия и догматизма, а люди набожные — другому. Самодовольство (уджб) — это одна из форм высокомерия. Самодовольство — величайшая язва поклонения, и сторонник истины нередко впадает именно в этот порок.

Ликование, смешанное с высокомерием и опьянением, как источник догматизма

Священный Коран в суре «Гафир» (аят 83) гласит: «فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» («Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они ликовали тому знанию, которое имели, и их поразило то, над чем они насмехались»). Слово «фарах» в Коране означает не просто чистую радость. «Фарах» — это ликование, сопряженное с гордыней, радость пьяного угара, помрачения ума и беспечности; это пустое, легкомысленное самообольщение. Аят говорит: поскольку у них были некие крупицы знания от прежних пророков, это знание породило в них спесь и ликование, и они оказались неспособны принять истину. Они не смогли даже осознать, что новый Пророк является прямым продолжением тех самых пророков прошлого, чьи истории они так хорошо знали.

Знания и причастность к истине могут стать причиной догматизма

Догматизм — это всеобщее испытание. Если взглянуть на расширенное кораническое понимание догматизма, то выяснится, что призыв Пророка (с) отвергли именно те, кто ожидал прихода последнего Пророка в окрестностях Мекки, прекрасно знал место его появления и все его признаки. Но когда последний Пророк явился, те, кто должен был стать его первыми помощниками и защитниками, превратились в его лютых врагов! У этих людей был багаж знаний — ведь не имея ничего, человек не стал бы так ожесточенно сопротивляться. И против Имама Времени (адж) некоторые люди выйдут, держа в руках Коран! Это значит, что с закостенелым догматизмом сталкивался и Посланник Аллаха (с), и с ним же столкнется Имам Махди (адж). С проявлениями догматизма сталкивались и Повелитель правоверных Али (а), и Имам Хусейн (а). Догматизм — это вовсе не простая проблема.

Перед нами стоит реальная опасность закостенелости. Она может произрасти из того, чем мы обладаем — даже из наших искренних душевных и духовных привязанностей! Точно так же, как о людях во времена Кербелы говорили: «Их сердца с тобой, но мечи их против тебя». И мы обязаны извлечь из этого урок.

Догматизм — повсеместная и всеобщая угроза

Мы должны осознать, что догматизм — это глобальный вызов, стоящий перед каждым, кто соприкасается с истиной. Нам важно глубже осмыслить это явление. Одно из наших фундаментальных когнитивных заблуждений состоит в мысли, будто догматизм был свойственен лишь каким-то отдельным, странным племенам древности. Нет, это всеобщая беда. Точно так же, как когда речь заходит о неверии и идолопоклонстве — мы все в той или иной степени уязвимы перед этими ловушками.

Влияние богобоязненности (таквы) на преодоление догматизма

В Священном Коране заложен удивительный воспитательный метод: он призывает каждого к богобоязненности (таква), однако сам факт обладания ею оставляет скрытым и непостижимым. Это поистине гениальный замысел. Например, сказано: поститесь, быть может, вы станете богобоязненными. Если вы усердны в поклонении, делает ли это вас автоматически богобоязненным? Нет! Это не гарантировано. Если мы боремся за социальную справедливость, всё ли на этом решено? Нет, постой! «Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Аль-Маида, 8). Будьте справедливы — это лишь приближает к такве. А что же такое сама таква? Открой нам ее! Совершив множество молитв, постов и добрых дел, человек слышит: «Быть может, с соизволения Аллаха, ты станешь богобоязненным». Видя молящегося человека, я не могу категорично заявить: «Он непременно богобоязнен». В чем смысл такого подхода к такве? В том, что Всевышний оставил эту тайну недосягаемой, дабы ты никогда не возгордился. А затем Он говорит: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных» (Аль-Маида, 27). И мы задаемся вопросом: «А как же то, что мы только что совершили?» И следует ответ: «Еще неизвестно, было ли это совершено на основе истинной таквы». Это сокрушает гордыню, вселяет в сердце трепет. И этот благоговейный трепет побуждает человека к непрестанной внутренней ревизии самого себя, спасая его разум и душу от догматизма.