براہِ راست ٹی وی گفتگو - چینل ۲ سیما - سید حسن نصر اللہ کی شہادت

عام طور پر ہونے والی متعدد گفتگوؤں میں شہادت کے بعض روحانی و معنوی پہلوؤں سے غفلت برتی جاتی ہے، قرآنِ کریم سورۂ آلِ عمران کی آیت ۱۵۶ میں اس موضوع کو انتہائی واضح انداز میں بیان فرماتا ہے: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا» اے ایمان والو! کافروں کی مانند نہ بنو۔ کس اعتبار سے؟

شناسنامہ:

• تاریخ: ۱۴۰۳/۰۷/۰۷
• مقام: چینل ۲ سیما، پروگرام 'زمانہ'
• موضوع: سید حسن نصر اللہ کی شہادت کے اثرات و نتائج

شہادت کے معنوی پہلوؤں پر توجہ کی ضرورت

جو کثیر گفتگوئیں ہوتی ہیں ان میں شہادت کے بعض معنوی و روحانی پہلوؤں سے غفلت برتی جاتی ہے۔ قرآنِ کریم سورۂ آلِ عمران کی آیت ۱۵۶ میں اس حقیقت کو بالکل واضح انداز میں روشن کرتے ہوئے ارشاد فرماتا ہے: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا» اے ایمان والو! کافروں کی مانند نہ بنو۔ کس اعتبار سے؟ «وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ کَانُوا غُزًّى لَّوْ کَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا» کافروں کی طرح نہ بنو جو اپنے بھائیوں کے بارے میں کہتے ہیں کہ اگر وہ ہمارے پاس رہتے اور میدانِ جہاد میں نہ نکلتے تو نہ مرتے اور نہ ہی قتل کیے جاتے۔

خداوندِ متعال اس طرزِ فکر کو کافرانہ قرار دیتا ہے کہ اگر ہم یہ کہیں کہ فلاں شخص اگر جہاد میں نہ جاتا تو آج ہمارے پاس صحیح سلامت بیٹھا ہوتا؛ کیونکہ موت تو فقط خدا کے ہاتھ میں ہے۔ جو شخص شہادت کو گلے لگاتا ہے، وہ درحقیقت اپنی موت کی نوعیت کا خود انتخاب کرتا ہے۔ البتہ بہت سے مسائل کا اپنی جگہ جائزہ لینا بھی ضروری ہے؛ مثلاً یہ کہ کیا ہم اپنی ذمہ داری زیادہ بہتر انداز میں ادا کر سکتے تھے تاکہ وہ شہید نہ ہوتے؟ میں اس تجزیے میں دشمن کے کردار کو نظر انداز کرنا یا ممکنہ کوتاہیوں و غفلتوں کو فراموش کرنا نہیں چاہتا۔ نیز یہ کہ ہمیں دشمن سے انتقام لینا ہے، یہ بات بھی اپنی جگہ محفوظ اور مسلم ہے۔

اگر ہم ان تمام تر عوامل کا جائزہ بھی لے لیں، تب بھی شہادت وقتِ اجل میں کوئی تبدیلی نہیں لاتی۔ ہمارے دلوں کو یہ اطمینان حاصل ہونا چاہیے۔ کیا یہ افسوس کی بات نہ ہوتی کہ اس سیدِ بزرگوار کا اختتامِ حیات شہادت پر نہ ہوتا!؟ اور کیا یہ حیف نہ ہوتا کہ وہ اپنی موت سے، جو کہ ایسی عظیم الشان شہادت کے پیرائے میں واقع ہوئی، اتنے عظیم اثرات چھوڑ کر نہ جاتے!؟ خدا فرماتا ہے کہ اگر تم ظاہری اسباب و عوامل کو مطلق نگاہ سے دیکھو گے اور تقدیرِ موت و شہادت کے الٰہی معاملے پر نگاہ نہیں کرو گے، اور یہ کہو گے کہ ”اگر وہ جہاد پر نہ جاتا تو اب زندہ ہوتا“ تو تمہاری یہ بات کافرانہ ہوگی۔ ہمیں اس زاویے سے ہرگز نہیں دیکھنا چاہیے۔

تریسٹھ سالہ شہداء کے اس سلسلے یعنی سید حسن نصر اللہ، اسماعیل ہنیہ، شہید رئیسی اور حاج قاسم کے بارے میں، جو سب کے سب تریسٹھ برس کے تھے، یہ کہنا چاہیے کہ واقعاً ان کے وجود میں ایک نور تھا، اور یقیناً یہی وقت ان کی طبعی موت کا بھی وقت تھا۔ ہمارے دل کے ایک گوشے میں تو تقدیرِ الٰہی پر مکمل سکون و قرار ہے۔ کیا اگر وہ بالفرض کسی بیماری سے انتقال کر جاتے تو ہم زیادہ خوش ہوتے؟ ہرگز نہیں؛ بلکہ ہمیں یہ جاننا چاہیے کہ وہ عظیم توفیق اور وہ کمالات و شائستگی جو ان ہستیوں کے پاس تھیں، انہوں نے ان کی موت کی نوعیت کو ایک عام طبعی موت سے بدل کر ایک باعظمت شہادت اور اس کے لازوال اثرات میں تبدیل کر دیا۔

ابن ابی الحدید نے امیر المؤمنین (علیہ السلام) سے روایت کی ہے کہ آپؑ نے فرمایا: «مَن لَم یُقتَل ماتَ؛ جو قتل نہ ہوگا وہ (بہرحال) مر جائے گا۔» (شرح نہج البلاغہ، ج۱، ص۳۰۶)۔ پس ہم پوری قلبی طمانیت کے ساتھ حالات کا جائزہ لیتے ہیں۔ البتہ اس قلبی سکون کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ ہم غمگین نہ ہوں۔ خود حضرت اباعبداللہ الحسین (علیہ السلام) نے صحرائے کربلا میں شہداء پر اشک بہائے، حالانکہ چند گھنٹوں بعد آپ خود ان سے جا ملنے والے تھے۔ پس یہ اشک اپنی جگہ بجا، کوتاہیوں اور تقصیرات کا محاسبہ اپنی جگہ بجا، اور شہادت کے مفہوم اور اس کے تقدیری پہلو پر یہ ایمان و یقین بھی اپنی جگہ مسلم ہے۔ یہ ایمان انسان کو واقعی سکون اور قلبی مسرت بخشتا ہے۔

سید حسن نصر اللہ کی شہادت کے اثرات و نتائج

شہید سید حسن نصر اللہ کی شہادت کے ایسے برکات بھی ہیں کہ اگر وہ طبعی موت کے ساتھ دنیا سے رخصت ہوتے تو شاید ہم ان برکات اور نتائج میں سے کسی ایک کو بھی حاصل نہ کر پاتے۔

1۔ شہادت کے کلچر کا فروغ

اللہ تعالیٰ کے الطافِ خفیہ اور اس شہادت کے بابرکت اثرات میں سے ایک، شہادت کے کلچر اور جذبے کا فروغ ہے۔ جب امام خمینی (رہ) نے قرارداد قبول کی تو فرمایا تھا: «خدا کرے کہ شہادت کا دسترخوان، شہادت کے عشاق کے درمیان سے کبھی نہ سمیٹا جائے۔» امام نے ناامنی یا نوجوانوں اور نیک لوگوں کے چھن جانے کی دعا نہیں کی تھی، بلکہ امام موت کی حقیقت پر یقین رکھتے تھے اور یہ پسند نہیں کرتے تھے کہ تمام اموات بس طبعی موت ہوں۔ امام چاہتے تھے کہ امن و سلامتی اعلیٰ ترین سطح پر ہو، لیکن اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے شہادت کی بھی دعا کی۔

اس محبوب شخصیت کی شہادت نے جو پہلا کام کیا، وہ فرہنگِ شہادت کی نشر و اشاعت تھی۔ یہ مقبولیت اور ہر دلعزیزی خود شہادت کے کلچر کے فروغ کا سبب بنی۔ شہادت کا کلچر وہی چیز ہے جس کے بارے میں سابق امریکی وزیر خارجہ رائس نے کہا تھا کہ یہ لوگ جب تک اپنے بچوں کو شہادت کا درس دیتے رہیں گے، تب تک دہشت گرد ہیں۔ آج ہمارے احمق دشمن خود شہادت کے کلچر کی تقویت کا باعث بن گئے ہیں۔ میں کچھ عرصہ پہلے لبنان گیا تھا۔ جمعرات کی رات (شبِ جمعہ) شہداء کے مزار کے پاس میں نے ایسے نوجوانوں کو دیکھا جن کے بارے میں میرا گمان بھی نہیں تھا کہ وہ رات کے اس پہر وہاں ہوں گے، لیکن یوں معلوم ہوتا تھا جیسے وہ ان کا مستقل ٹھکانہ ہو۔ ان کی دعا اور تمنا ہی شہادت تھی۔ شہادت طلبی کا یہ جذبہ اور کلچر واقعی حیرت انگیز ہے۔

2۔ سمجھوتہ پسندی اور سازش کی راہ کا خاتمہ

دوسرا نکتہ یہ ہے کہ شہید سید حسن نصر اللہ نے سمجھوتہ پسندی اور مفاہمت کے طریقے کو نابود کر دیا۔ آپ بھلا مصالحت پسندوں کی راہ کو کیسے ختم کر سکتے تھے؟ سوائے ایسی عظیم شخصیت کی مظلومانہ شہادت کے۔ ان کی شہادت سے سمجھوتہ پسندی کو جو ضرب لگی ہے، وہ آپ کسی اور وسیلے سے نہیں لگا سکتے تھے۔ سمجھوتہ بازی کو معمولی مت سمجھیے۔

جب حضرت موسیٰ (ع) مناجات کے لیے تشریف لے گئے، تو سامری نے ان مظلوم لوگوں کو بچھڑا پرست بنا دیا جنہوں نے اتنے سارے معجزات اپنی آنکھوں سے دیکھے تھے۔ رسولِ خدا (ص) نے فرمایا: «میری امت میں بھی ایک سامری ہے؛ میری امت کے سامری کا نعرہ 'لا قتال' (جنگ نہیں ہونی چاہیے) ہے» (امالی مفید، ص 30)؛ اور اس کا مطلب وہی سمجھوتہ بازی اور مفاہمت پسندی ہے۔

سمجھوتہ پسند انسان ہمیشہ امن اور صلح کی تھیوریاں گھڑتا ہے، لیکن کبھی یہ نہیں بتاتا کہ جہاد کا وقت کب ہے؛ وہ ہمیشہ اپنے خوف اور بزدلی کو مصلحت اندیشی کا نام دیتا ہے، لیکن اس کے اندر کبھی راہِ خدا میں جہاد کی شجاعت اور قتال کی ہمت نہیں ہوتی۔ امن و صلح، غیرت مندانہ اور باوقار جنگ کے بغیر کبھی حاصل نہیں ہو سکتی۔

3۔ دشمن شناسی

دشمن شناسی کا شعور اتنی مشکل سے حاصل ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ قرآن میں پیغمبر اکرم (ص) سے فرماتا ہے: «کچھ لوگ اس بات کا یقین ہی نہیں کرتے کہ کچھ لوگ ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہیں گے۔» کیا اس شخص نے اتنے جرائم کیے ہیں کہ وہ ابد تک عذاب میں رہے؟!

بہت سے مؤمنین دشمن کی شرارت کی گہرائی اور حجم کا یقین ہی نہیں کر پاتے؛ مثلاً وہ سوچتے ہیں کہ اگر ہم نے ہتھیار رکھ دیے تو دشمن بھی ہتھیار رکھ دے گا۔ اگر ہم پیچھے ہٹ جائیں تو دشمن بھی پیچھے ہٹ جائے گا؛ یا یہ گمان کرتے ہیں کہ بہرحال دشمن کے دل میں بھی کوئی انسانی گوشہ ہوگا اور وہ کہیں نہ کہیں ہم پر رحم کھائے گا، حالانکہ دشمن ہرگز رحم نہیں کرتا! اللہ تعالیٰ ہمارے لیے اور کیا کرتا کہ ہمیں دشمن شناسی کی بصیرت حاصل ہوتی؟!

واقعۂ عاشورا میں امام حسین (ع) کا حضرت علی اصغر (ع) کو میدان میں لانے کا ایک رخ یہی تھا کہ وہ دشمن کی انتہا درجے کی شرارت اور خباثت کو آشکار کر دیں۔ یہ مجالس و روضہ خوانی محض اس لیے نہیں ہے کہ ہمارے دل میں امام حسین (ع) کی محبت پیدا ہو، بلکہ اس کا مقصد یہ بھی ہے کہ دشمن کی شرارت و بدطینتی کا ہمیں پختہ یقین ہو جائے۔

4۔ سید حسن نصر اللہ کی تکثیر

جب سید حسن نصر اللہ نے جدوجہد کا آغاز کیا تھا، تو وہ ایک ایسے نوجوان طالب علم تھے جن کے چہرے پر ایک بال بھی سفید نہیں تھا۔ آج ہمارے پاس ان جیسے بے شمار علماء اور طلبہ موجود ہیں۔ کسی کو مایوسانہ رویہ اختیار نہیں کرنا چاہیے۔ مایوسی، ابلیس کے وسوسوں میں سے ہے۔ سید حسن نصر اللہ کی تکثیر ہوئی، وہ ایک سے ہزاروں ہو گئے اور یہ شہداء کی سنت ہے۔

ہمیں اپنے فکری نظام اور تجزیاتی صلاحیت کو ابلیس کے سپرد نہیں کرنا چاہیے۔ ہمارا نظامِ فکر و محاسبہ اس وقت ابلیس کے قابو میں آ جاتا ہے جب ہم یہ سوچنے لگتے ہیں کہ مقاومت اور مزاحمت کی کوئی قیمت (تاوان) ہے۔ ممکن ہے مقاومت کی کوئی قیمت ہو، لیکن اس کی قیمت سمجھوتے اور سر تسلیم خم کرنے کی قیمت سے کہیں کم ہے۔ سمجھوتہ بازی میں تو سراسر ذلت اور شدید تکالیف ہیں، جبکہ مقاومت کی قیمت لذت بخش بھی ہو سکتی ہے اور یقیناً عزت آفریں بھی ہوگی۔

سمجھوتے کی قیمت، مقاومت کی قیمت سے کہیں زیادہ ہے

یقین جانیے اگر یہ فریضہ بن جائے تو ہمیں صیہونیوں کے سامنے ڈٹ جانا ہوگا، اگر ہم کسی خطرے سے ڈر گئے تو بدبخت ہو جائیں گے، لاشیں اٹھائیں گے اور ذلت و بربادی برداشت کریں گے۔ خدا اگر چاہتا تو ہمارے لیے کوئی دشمن نہ رہنے دیتا۔ خدا خود بھی ہمارے دشمنوں کو نیست و نابود کر سکتا ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطینَ الْإِنْسِ وَ الْجِن؛ اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے انسانوں اور جنوں میں سے شیطانوں کو دشمن بنایا ہے» (انعام، ۱۱۲) کیونکہ وہ ہمیں آزمانا چاہتا ہے۔ کچھ لوگ دعا کرتے ہیں کہ کاش یہ دشمن ہی نہ ہوتے، کاش یہ خود ہی ہلاک ہو جائیں، کاش اس آزمائش سے بچ نکلنے کی کوئی صورت بن جائے اور دشمن پیچھے ہٹ جائے وغیرہ وغیرہ۔ یہ لوگ ایک قسم کی حماقت کا شکار ہیں اور انسانی زندگی پر حاکم کم از کم بنیادی اصولوں سے بھی ناواقف ہیں۔

دفاعِ مقدس کے بعد کے تیس سالوں میں معاشرے کی ثقافت پر بہت کام کیا گیا۔ بہت سے لوگ یہ سوچتے ہیں کہ سمجھوتہ بازی اور ساز باز سے امن و سلامتی حاصل کی جا سکتی ہے اور اسی کا نام عقل مندی ہے۔ حالانکہ ہرگز ایسا نہیں ہے۔ جب جنگ آپ کی دہلیز تک پہنچ جائے، تو اگر آپ دروازہ بند بھی کر لیں گے تب بھی وہ گھر کی چھت آپ کے سر پر گرا دیں گے اور آپ تاریخ کی تاریکیوں میں ذلت کے ساتھ دفن ہو جائیں گے۔ آیت اللہ بہجتؒ فرمایا کرتے تھے: «کاش ہمارے دشمن ہمیں غلام بنانے پر ہی راضی ہو جاتے اور ہمیں بطورِ غلام ہی زندہ رہنے دیتے»۔

یقین مانیے کہ مزاحمت (مقاومت) کی قیمت سمجھوتے کے تاوان سے کہیں کم ہے۔ ایران کی بربادی کا بدترین تخمینہ یہ ہو سکتا ہے کہ عہدیداران کہیں کہ اگر ہم نے ادھر میزائل داغا تو وہ بھی ایک میزائل مارے گا اور مثلاً ہمارا کوئی پیٹرول پمپ جل جائے گا، لہٰذا ہم حملہ نہ کریں۔ رہبرِ معظم نے ایک بار فرمایا تھا کہ مقاومت کی بھی ایک قیمت ہے اور سمجھوتہ بازی کی بھی ایک قیمت ہے؛ لیکن سمجھوتے کا خمیازہ مقاومت کی قیمت سے کہیں زیادہ ہے۔ اس بات پر غور و فکر ہونا چاہیے۔ یہ کوئی محض مذہبی سوچ نہیں ہے، بلکہ ایک خالص عقلی اور دانشمندانہ فکر ہے۔ آج ہمارے ملک میں کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اسرائیل بڑا شرپسند اور وحشی ہے، یعنی ہم پیچھے ہٹ جائیں۔ تاریخ دانوں کو بلائیے تاکہ وہ اس حقیقت کی وضاحت کریں۔ وہ لوگ جو یزید کے شر سے فرار ہوئے تھے وہ حجاج بن یوسف ثقفی کے ہتھے چڑھ گئے جو بغیر کسی مقدمے کے قتل عام کرتا تھا۔ جب بھی کسی کا کسی سے تنازع ہوتا تو وہ کہتا کہ یہ علی ابن ابی طالبؑ کا محب ہے، اور پھر حجاج اس کی نسل اور پورے خاندان کو نیست و نابود کر دیتا تھا۔ اہل مدینہ امام حسینؑ سے کہتے تھے کہ ذرا پیچھے ہٹ جائیں اور لچک دکھائیں؛ لیکن بعد میں واقعہ حرہ میں خود یزید نے مدینے میں سات سو صحابہ اور تابعین کے سر قلم کر دیے، خون کے فوارے چھوٹ پڑے اور ان کی ناموس پامال کی گئی۔ سمجھوتہ پسندی انتہائی ہولناک ہے۔ یہ ہمارا بہت بڑا امتحان ہے۔

عوام کے جذبہ مقاومت اور ظرف کو بڑھانے میں میڈیا اور سیاسی شخصیات کا فریضہ

آج ہمارا سب سے بڑا نعرہ "مردہ باد سمجھوتہ پسندی" ہے۔ ہمیں ہر دم تیار رہنا چاہیے، مصلحت کیا ہے اس پر ہم بحث کر لیں گے۔ کبھی یہی آمادگی اور تیاری مصلحتوں کا رخ بدل دیتی ہے۔ رسولِ خداؐ بعض اوقات منافقین کے سامنے خاموشی اختیار فرماتے تھے۔ جس واقعے میں منافقین حضورِ اکرمؐ کو شہید (ٹرور) کرنا چاہتے تھے، حذیفہؓ نے پوچھا کہ آپ ان کو سزائے موت کیوں نہیں دیتے؟! آنحضرتؐ نے عوام کی رائے عامہ کی عدم تیاری کی طرف اشارہ کیا اور فرمایا کہ تب لوگ کہیں گے کہ پیغمبر نے اپنے ہی ساتھیوں کو قتل کر دیا؛ یعنی لوگوں میں اتنا ظرف اور گنجائش نہیں تھی۔

احتجاجی مظاہروں، میڈیا اور سیاسی شخصیات کا کردار یہ ہے کہ وہ عوام کی فکری وسعت اور ظرف کو بلند کریں۔ اگر کوئی سیاست دان اس بات کی صلاحیت رکھتا ہو—اور اسے اپنا فرض سمجھنا چاہیے—کہ وہ عوام کے سامنے یہ اعلان کرے کہ مقاومت کی قیمت سمجھوتے کے نقصانات سے بہت کم ہے، لیکن وہ خاموش رہے اور یہ بات نہ کہے، تو خدا اسے جہنم کے سب سے نچلے درجے میں عذاب دے گا، کیونکہ سیاسی رہنما عوام کو رخ اور سمت دیتے ہیں۔ ابو موسیٰ اشعری نے ایسی کیا بات کہی تھی کہ امیر المومنینؑ اس پر لعنت بھیجتے تھے؟ امیر المومنینؑ فرماتے ہیں کہ وہ اس امت کے سامریوں میں سے ہے؛ کیونکہ وہ کہتا تھا کہ جنگ بری چیز ہے۔ جنگ بری ہے لیکن جنگ شروع کس نے کی تھی؟ ہمیں یہ بات سمجھنی ہوگی۔ ہمارا پہلا فریضہ یہ ہے کہ ہم مقاومت کے مفہوم کو سمجھیں اور ہمارا تجزیاتی نظام مقاومت کے حق میں فیصلہ کرے، چاہے ہم دین دار بھی نہ ہوں۔

اگر کوئی شخص ذمہ داران کو یا ذرائع ابلاغ میں سمجھوتے کا کوئی اشارہ دے اور اس کے کلام میں مقاومت کی کوئی جھلک تک نہ ہو، تو اس کا انجام کبھی بخیر نہیں ہوگا۔ برے انجام کی بھی ایک انتہا ہوتی ہے اور وہ یہ کہ اسی کے ہاتھوں حسینوں کے سر تن سے جدا ہوں گے۔

ولایت مداری، سید حسن نصر اللہ کی سب سے نمایاں خصوصیت

شہید سید حسن نصر اللہ کی سب سے اہم اور نمایاں صفت—وہ تاریخِ تشیع میں مزاحمت کے عظیم رہنما جو قطبی ستارے کی مانند چمک رہے ہیں اور ہمیشہ چمکتے رہیں گے—ان کی ولایت مداری تھی۔ وہ ولایتِ فقیہ پر پختہ ایمان رکھتے تھے، لیکن ان کا ماننا ہمارے ماننے سے بالکل الگ تھا۔ انہوں نے اپنے ایک عوامی خطاب میں فرمایا تھا کہ ایران میں عہدیداران ولایتِ فقیہ کے فرمودات پر اس طرح توجہ نہیں دیتے اور لبیک نہیں کہتے جیسا کہ حق بنتا ہے۔

سید حسن نصر اللہ—جنہیں خدا نے تاریخی اور عالمی عزت عطا فرمائی—فرماتے تھے کہ مجھے اس بات پر فخر ہے کہ میں ولیِ فقیہ اور رہبرِ معظم ایران کا مرید ہوں؛ جبکہ دوسری طرف آپ دیکھتے ہیں کہ کبھی ایک چھوٹی سی مسجد کا پیش امام، اپنی ذاتی ساکھ اور آبرو کی خاطر ولایتِ فقیہ کی حمایت سے کتراتا ہے۔ آپ نے دیکھا کہ شہید قاسم سلیمانی نے کس طرح ولایتِ فقیہ کا دفاع کیا اور مراجعِ عظام اور جید علماء سے ولایتِ فقیہ کے دفاع کے سلسلے میں کیا کہا تھا؟!

میں نے ایک بار شہید سید حسن نصر اللہ سے عرض کیا کہ ولایتِ فقیہ کی جو تعریف اور حقیقت آپ نے بیان کی ہے، اس کا اجر آپ کے تمام مجاہدات سے بالاتر ہے۔ آپ نے فرمایا تھا کہ ولیِ فقیہ کے حضور ہم اپنے فیصلے کے خود مختار ہیں۔ ولایت مداری، اندھی مرید بازی سے بالکل الگ چیز ہے۔ ولایت مداری، فہم اور قوتِ تشخیص کے بغیر محض اندھی اطاعت سے مختلف ہے۔ آپ نے ولایت مداری کے اوج کو مفہوم عطا کیا اور میں نے درجنوں بار اپنے خطابات میں ولایتِ فقیہ کی وضاحت کے لیے آپ کے اس فرمان کا حوالہ دیا ہے۔

تینتیس روزہ جنگ کے بعد، تہران یونیورسٹی میں حزب اللہ لبنان کے ایک رکن کی موجودگی میں سوال و جواب کی ایک نشست منعقد ہوئی۔ طلبہ ان سے پوچھ رہے تھے کہ آپ کی کامیابی کا راز کیا ہے؟ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ ہماری کامیابی کا اصل راز ولایتِ فقیہ کی پیروی میں ہے۔