电视直播访谈 - 伊朗国家电视台二台 - 赛义德·哈桑·纳斯鲁拉的殉道

在众多讨论中，殉道的某些精神维度往往被忽略了。《古兰经》在“仪姆兰的家属章”第156节中极为清晰地指明了这一真理，启示道：“信道的人们啊！你们不要像不信道的人那样……”信士们啊！不要像不信道者那样。在哪个方面不要像他们呢？

档案信息：

• 时间： 伊历1403年7月7日（公历2024年9月28日）
• 地点： 伊朗国家电视台二台《时代》栏目
• 主题： 赛义德·哈桑·纳斯鲁拉殉道的影响与成果

关注殉道精神维度的必要性

在当下的众多探讨中，人们往往忽略了殉道的一些精神维度。《古兰经》在“仪姆兰的家属章”第156节中极为清晰地阐明了这一点，真主启示道：“信道的人们啊！你们不要像不信道的人那样……”信士们啊！不要像不信道者那样。在什么方面不要像他们呢？“当他们的同胞在大地上出行或出征作战（而死亡）时，他们便说：‘假若他们留同我们在一起，他们既不会死，也不会被杀。’”不要像那些不信道者那样，对着自己的弟兄们说：如果他们留在我们身边、不去奔赴圣战的疆场，他们就不会死，也不会被杀戮。

至高无上的真主认为，那种“如果某某没有去参加圣战，现在就会安然无恙地坐在我们身旁”的言论，是一种不信道的思维；因为生死的寿限唯独掌握在真主手中。拥抱殉道的人，实际上是自主选择了自己的死亡方式。当然，许多现实问题也必须在相应的层面予以审视；比如我们是否本可以把职责履行得更好，从而避免他的牺牲。在这一分析中，我绝非要抹杀敌人的罪责，也绝不会忽略可能存在的疏忽与过失。同样，向敌人复仇的必然性，也是毋庸置疑、理所应当的。

但即便把这一切现实因素都考量在内，殉道也丝毫没有改变既定的寿数。我们内心应当拥有这样一份安宁与笃定。难道这位崇高的赛义德以殉道画上人生的句号，不是最圆满的归宿吗？难道以身殉道并在这样的壮烈中留下如此深远的影响，不是最辉煌的成就吗？真主告诫我们，如果你们把目光完全局限于表象与因果条件，而无视生死与殉道背后的神圣定然，若是说出“如果他没去圣战，现在还活着”这样的话，你们的言辞便带有了不信道的性质。我们绝不能以这种肤浅的方式去看待生命。

关于这一群同为六十三岁殉道的烈士群体——赛义德·哈桑·纳斯鲁拉、伊斯梅尔·哈尼亚、莱希烈士以及哈吉·卡西姆，他们牺牲时皆为六十三岁——必须承认，他们的生命中蕴含着神圣的光芒，而此刻原本就是他们顺应天命的归宿之时。在我们心灵的深处，我们因顺从真主的定然获得了平静。试想，如果他因一场疾病而离世，我们会感到欣慰吗？绝不会！我们必须明白，正是由于他们身上所具备的伟大恩典与崇高品格，真主才将他们的死亡方式，由普通的寿终正寝提升为壮烈的殉道，并由此赋予了无与伦比的深远影响。

伊本·阿比·哈迪德引述信士的长官阿里（愿主赐他平安）的圣训道：“不被杀者，亦终有一死。”（见《辞章之道注》，第1卷，第306页）。因此，我们可以在内心的宁静中去剖析与反思这一切。当然，这种内心的笃定并不意味着我们毫无悲伤。在卡尔巴拉的荒原上，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）为烈士们痛哭流涕，而数小时后他也与他们相聚在天园。这份悲痛是真挚而应当的，追究过失与责任也是必不可少的，而坚信殉道的崇高真谛与神圣前定，同样是不可或缺的信仰基石。正是这种信仰，赋予人真正的宁静，并带来心灵深处的安慰与欣慰。

赛义德·哈桑·纳斯鲁拉殉道的影响与成果

哈桑·纳斯鲁拉烈士的殉道带来了无尽的吉庆与丰硕的成果，倘若他是自然老死于世，我们或许永远也无法收获这一切成果与恩泽。

1- 弘扬殉道文化

真主隐秘的恩典以及这次殉道所带来的丰硕成果之一，便是殉道文化的传播与弘扬。当年伊玛目霍梅尼（愿主怜悯之）接受停火决议时曾说：“愿真主永远不要在渴望殉道的人们面前，撤去这殉道的盛宴。”伊玛目并非在祈求动荡不安，也不是祈求失去优秀的青年；伊玛目深知死亡是必然的归宿，但他不希望所有的离世都仅仅是悄无声息的自然死亡。伊玛目期盼国家享有高度的安全，但与此同时，他也祈求殉道的恩典常在。

这位深受爱戴的领袖之殉道，所带来的首要影响就是殉道文化的传播。这种深得人心的威望，有力地推动了殉道精神的弘扬。正如美国前国务卿赖斯曾说的那样：“只要他们还在向孩子们灌输殉道文化，他们就是恐怖分子。”如今，我们愚蠢的敌人反倒亲手强化了这种殉道文化。前不久我去黎巴嫩，星期四的夜晚在烈士陵园旁，我看到了许多年轻人；我本以为在那样的深夜他们不可能还在那里，但那里分明就像是他们的聚集地。他们的祈祷与心中所念，皆是殉道的荣耀。这种舍生取义的殉道文化，其力量真是令人震撼！

2- 彻底粉碎妥协路线

另一个关键之点在于，烈士赛义德·哈桑·纳斯鲁拉粉碎了妥协主义的道路。试问，若非凭借这样一位伟大领袖的英勇受难与殉道，你们又怎能彻底摧毁妥协派的路线？他的殉道给予妥协路线的沉重打击，是任何其他手段都无法做到的。我们绝不能对妥协主义掉以轻心。

当年先知穆萨（愿主赐福之）前去与主密谈时，萨米里便趁机蛊惑了那些饱经苦难、亲眼目睹了无数奇迹的民众，使他们堕落去崇拜金牛犊。安拉的使者（愿主福安之）曾说：“我的教民中也有萨米里，我教民中萨米里的口号就是‘绝不战斗’”（《穆菲德训诫录》，第30页）；而这正是赤裸裸的妥协主义。

妥协者总是将和平理论化，却从不言明何时才是圣战的时刻；他们总是将内心的恐惧美化为“顾全大局、权衡利弊”，却永远没有为了真主之道挺身圣战与奋勇杀敌的胆魄。然而，没有堂堂正正、捍卫尊严的战斗，就绝不可能换来真正的和平。

3- 洞悉并看清敌人的本质

看清敌人的真面目是何等不易，以至于真主在《古兰经》中对先知（愿主福安之）说：有些人根本不敢相信，有些人竟会永远坠入火狱之中。他们会想：那个人究竟犯下了多大的罪行，才要遭受永恒的刑罚？

许多信士无法相信敌人的邪恶竟到了何等深重的地步。比如，他们天真地以为只要自己放下武器，敌人也会放下武器；只要自己退让妥协，敌人也会适可而止；或者他们以为敌人的内心深处终究还有一丝人性，总会在某个时刻发发善心，殊不知敌人根本毫无怜悯可言！真主还要为我们展现多少事实，我们才能真正认清敌人的嘴脸？！

在阿舒拉惨剧中，伊玛目侯赛因（愿主赐福之）将幼子阿里·阿斯加尔（愿主赐福之）抱上战场的一个重要深意，正是为了向世人彻底揭露敌人那滔天的残暴与罪恶。我们举行悼念仪式，不仅是为了在心中点燃对伊玛目侯赛因（愿主赐福之）的爱戴，更是为了让我们在信念深处彻底认清敌人的极恶本质。

4- 赛义德·哈桑·纳斯鲁拉精神的千百倍传承

当年赛义德·哈桑·纳斯鲁拉投身斗争时，还只是一位面无白须的年轻神职人员。而如今，我们拥有了许许多多像他一样的神职人员与战士。有些人切莫表现得灰心丧气，绝望本就是来自恶魔易卜劣斯的蛊惑。赛义德·哈桑·纳斯鲁拉已经被千百倍地复制与传承，这正是烈士们永恒的法则。

我们绝不能把自己的思维与算计权拱手让给恶魔。当我们以为抵抗需要付出沉重代价时，我们的思维就已经落入了恶魔的掌控。抵抗或许会有代价，但与妥协退让相比，其代价要小得多！妥协带来的是无穷无尽的屈辱与苦难，而抵抗的代价却能化作崇高的欣慰，并且必将铸就尊严与荣耀！

妥协的代价远高于抵抗的代价

我们必须坚信，如果这是使命所在，我们就必须挺身对抗犹太复国主义者；如果我们畏惧危险，就会陷入不幸，就会遭受杀戮与苦难。安拉若愿意，本可以让世间没有我们的敌人；安拉自己就能将我们的敌人消灭殆尽。安拉启示道：“我如此使每个先知都有人类和精灵中的恶魔做仇敌”（《牲畜章》第112节），因为安拉要借此考验我们。有些人却祈祷说：要是没有这些敌人该多好，要是敌人自己毁灭了该多好，要是能逃避这场考验、敌人能退让该多好……这些人陷入了一种愚昧之中，连人类生存所依循的最起码法则都未能认清。

在两伊战争（神圣防卫）结束后的这三十年间，针对社会文化的渗透与塑造从未止息。许多人误以为通过妥协退让就能换来安全，甚至将此标榜为所谓的“理性”。然而事实绝非如此！当战争逼近你的家门，若你只是紧锁门户，敌人便会掀翻你的屋顶，将你砸死在废墟之下，让你带着耻辱被埋葬在历史的幽暗之中。阿亚图拉·巴赫贾特曾感叹道：“要是我们的敌人能满足于让我们沦为奴隶，能把我们当作奴隶留下一条生路就好了！”（言下之意是敌人根本不给我们留下任何活路）。

我们必须坚信，抵抗的代价远小于妥协的代价。对于葬送伊朗而言，最糟糕的算计莫过于官员们说：“如果我们向他们发射一枚导弹，他们也会还击一枚，可能会炸毁我们的一座加油站，所以我们绝不能还击。”最高领袖曾指出，抵抗需要付出代价，妥协同样需要付出代价；但妥协的代价远远高过抵抗的代价！这一论断值得我们深刻探讨。这绝非单纯的宗教说教，而是极富远见的理性思考。如今在我们国家，有人说以色列凶残成性，意思是我们要退让隐忍。请把那些通晓历史的人请来解释这个道理吧：当年那些为了躲避耶齐德的凶残而选择隐忍逃避的人们，最终却落入了哈贾吉·本·优素福的手中，遭到不经审判的滥杀。那时只要有人与谁结怨，就污蔑对方是阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）的追随者，哈贾吉便会诛灭其满门！麦地那的民众曾劝诫伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）退让妥协一点；结果呢？在紧随其后的“希赖事件”中，耶齐德在麦地那屠杀了七百名圣门弟子与再传弟子，鲜血汇聚成河，妇女饱受蹂躏！妥协的下场极其恐怖。这就是摆在我们面前的重大考验。

媒体与政界人士提升民众承受力与抵抗意志的责任

今天我们最响亮的口号就是“打倒妥协主义”！我们必须做好准备，至于全局大局与权衡取舍，我们可以深入研讨。有时正是这种充分的准备，才会逆转局势的走向。真主的使者（愿主福安之）面对伪信者时有时选择保持克制。在伪信者企图暗杀使者（愿主福安之）的事件中，侯宰凡问道：您为何不处决他们？！使者指出了公众心理尚未成熟的现实，说道：若现在处决他们，人们就会说先知在杀害自己的同伴。这说明当时民众的心智承受力尚不具备。

游行示威、大众媒体与政界人士的核心作用，就在于提升民众的思想容量与意志底气。如果一个政界人士明明能够——并且理应视其为不可推卸的责任——向人民讲清“抵抗的代价远小于妥协的代价”，但他却选择沉默不言，安拉必将在火狱的最深处严惩他！因为政客是引导民众走向的风向标。当年信士的长官（愿主赐他平安）为何诅咒阿布·穆萨·阿什阿里？信士的长官说他是“这教统中的萨米里”（蛊惑人心者）；就因为他空喊“战争是残酷的”。战争固然残酷，但究竟是谁挑起了战争？！我们必须明辨这一点。我们的首要职责是认清抵抗的本质，哪怕从纯粹世俗理性的角度来算账，我们的研判机制也必须倾向于坚持抵抗。

如果有人向当局施政或在媒体上传递任何妥协的信号，言谈中嗅不到半点抵抗的气魄，此人终将不得善终。这种恶果的极致，就是历史上的无数“侯赛因”将再度因他的退让而被斩首殉难！

对“教法学家统治”的笃信忠诚——赛义德·哈桑·纳斯鲁拉最崇高的特质

殉道烈士赛义德·哈桑·纳斯鲁拉——这位在什叶派历史上如北极星般璀璨生辉且将永远照亮前路的伟大抵抗领袖，其最卓越的特质便是对领袖意志（威拉亚特）的坚定遵循与绝对忠诚。他深信“教法学家的统治”（维拉亚特·法吉赫），但他对这一信念的践行，与我们许多人截然不同。他曾公开演讲中直言不讳地指出，在伊朗，一些官员并没有像他们本该做到的那样，全心全意地顺服教法权威的指引。

赛义德·哈桑·纳斯鲁拉——愿真主赐予他载入史册且举世瞩目的荣耀——曾说：“我以身为‘法理学家监护人’（瓦利·法基赫）及伊朗尊贵领袖的追随者为荣”；然而你有时却会看到，一个小清真寺的领拜伊玛目，竟因顾惜自身名誉而对捍卫“法学统领制度”避之不及。你们看到烈士卡西姆·苏莱曼尼是如何捍卫“教法学家监护”的吗？看到了他是如何就捍卫这一体制向伟大的宗教学者与效仿源泉进言的吗？！

我曾对烈士赛义德·哈桑·纳斯鲁拉说：“您对‘法学统领’所作出的定义与诠释，其功德远胜于您所有的奋斗与圣战。”您曾说：“在教法统领面前，我们依然拥有独立自主的人格与尊严。”践行“统领之道”（Velayat-madari）绝非盲目的门徒崇拜，遵从监护也不同于缺乏理性辨识力的绝对盲从。您阐释了遵从与追随统领的至高真谛；而我在数十场演讲中，为了阐述“法理学家监护”，都反复引用了您的这一观点。

“三十三天战争”之后，德黑兰大学举办了一场问答座谈会，一位黎巴嫩真主党成员出席了会议。青年学子们问他：“你们克敌制胜的秘诀究竟是什么？”他坚定地强调：“我们成功的秘诀，就在于对‘教法学家监护’的坚守与遵从。”