马赫迪救世学系列讲座：培养马赫迪时代的新一代，第5讲

期盼的概念及其与权力与政治的契合

讲座信息：

• 时间： 2024年10月18日（伊历1403/07/27）
• 地点： 德黑兰大法蒂玛宫——信士长官爱好者悼念团体
• 主题： 培养马赫迪时代的新一代（认知时代伊玛目[愿主加速其复临]与明辨末世）
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得享善终：真主使者与圣徒们的心头之忧

伊斯兰教是一门纯正深邃的宗教，善功是否被真主接纳乃是一件幽玄隐微之事。正因如此，对于诸多真主的圣徒（奥利亚）而言，“能否得享善终”始终是他们最大的挂念与忧虑之一。圣训记载，当尊贵的先知（愿主赐福之及家属）将阿里（愿主赐福之）将要殉道的消息告知他时，阿里首先担忧的竟是自己能否得享善终，他向真主的使者（愿主赐福之及家属）表达了这份关切：“在那一刻，我离开人世时信仰是完好无损的吗？”（《信士长官阿里的美德》，第2卷，第551页）。这是一句分量极重的话——要知道，他可是“天园与火狱的分配者”，然而他却以这种方式表达对自己归宿与善终的敬畏。

宗教信仰的最终果实，体现在“期盼”之中

宗教是由对真主的信仰、敬畏、顺从圣裔统御（瓦拉耶特）及诸如此类的要素所构成的整体，而真主也会鉴察每个人的器量。你这一整套宗教实践——从信仰到善行，从敬畏到顺从统领，从施舍到崇拜——它的结果究竟有没有增强你的“期盼感”？它的结果有没有让你渴望复临与显现的发生？有没有让你由衷期盼伊玛目的亲自临在？如果宗教信仰的果实最终在“期盼”中展现出来，那么你的信仰才是端正纯粹的。这是一个根本性的叩问。一个人绝不可能真正践行宗教，而其宗教的核心精髓与衡量标尺却不是与时代伊玛目（愿主加速其复临）的连接；或者他竟无法隔着隐遁的帷幕去感应他，无法与他建立心灵的纽带。每个人都应当躬身自省：当你诵读“主啊，请眷顾你的被监护者——证据（伊玛目）……”（Allahumma Kun Li-Waliyyik）这首祈祷词时，你内心有何触动？你究竟对这篇祈祷有多么重视？在抵抗阵线的诸国中，人们在拜功的“古努特”中往往都会诵读这篇祈愿词。

我们与时代伊玛目（愿主加速其复临）的连接，是源于认知与心灵的连接

这里提出的另一点，就是我们对“显现复临”的关切。我们对于“期盼”的这种情感——真主为其许诺了如此丰厚的报酬与赏赐——究竟该如何变得真切可感？它会在何处彰显自身？我们这个时代面临的困境之一，正是我们所处的这种不可触摸、难以直接感知的状态。越是临近末世，信仰就越发依赖于理性认知与深邃思辨，而非表层的情感感受。例如，我们信奉的最后一位伊玛目在五岁时继承伊玛目统领权，并随即进入隐遁；在经历了一段小隐遁期之后，便开启了漫长的大隐遁期。面对这样一位在千百年历史岁月里未曾与世人有直观接触的伊玛目，我们究竟该如何与他建立联系？答案是：通过心灵的深层认知。正是在这样的境遇下，我们必须与时代伊玛目（愿主赐福之）建立起真正的心灵纽带。

例如，如果我们想与伊玛目侯赛因（愿主赐福之）及阿舒拉惨案建立心灵联系，阿舒拉日、四十日纪、浩瀚的历史篇章、圣城卡尔巴拉等……所有这些有形的事物，都能在感官层面将我们与伊玛目紧紧相连。然而，若你想与时代的主人——瓦利·阿瑟尔（愿主加速其显现）建立联系，这便完全或更多地成为一项发自内心的心灵功课。你必须主动抉择如何与他建立连结：是通过诵读《亚辛家族朝觐词》、《哀叹祈祷词》，抑或是《誓约祈祷词》？这些便是你朝觐伊玛目的心灵道场；又或者在风云变幻的生活际遇中，你主动为铭记伊玛目时代之主（愿主加速其显现）创造契机。关键在于：我们必须对“隐修者的复显”保持高度敏锐，并切实在某个地方展现出这种敏锐与关切。

衡量虔诚信德的核心指标

1. 挚爱真主；

真主在《古兰经》中启示道：“信道的人们，对真主的爱最为深挚。”（《黄牛章》第165节）。这一原则被确立为信仰的衡量指标，且是一项至关重要的核心指标。这意味着，凡是真正拥有信仰之人，必深爱真主，对真主的爱超越了其生命中所拥有的一切事物。

2. 优先服从使者（愿主福安之）的号令；

衡量宗教虔诚的另一指标在于：当真主使者（愿主福安之）的号令降临时，便能毅然放下其余一切事务。《古兰经》启示道：“信士只是确信真主及其使者的人；当他们与使者共同商讨重大公共事务时，未经使者许可，他们绝不擅自离去；向你请求许可者，正是确信真主及其使者的人。当他们因私事向你请假时，你可准许你所意欲者，并为他们向真主祈求宽恕。真主确是至赦的，确是至慈的。”（《光明章》第62节）。真正的信士只有这类人：当真主的使者发出共商大计的号召时，他们绝不会擅离使者的圣座，绝不会脱离使者号令的光芒，除非事先获得允许……这节经文深刻表明，信士是全心倾注于使者之命的人，是将使者的命令置于自己全部生活、所有事务与纷扰之上的人。真正的信士，在本质上是随时等候伊玛目时代之主（愿主加速其显现）号令的人，而这正是衡量信德的关键指标。

3. 候显（期待救世主的降临）；

衡量宗教信仰的第三项指标，便是期待伊玛目时代之主（愿主加速其显现）的复显。检验我们是否真正拥有宗教信仰的试金石，正是“候显”；其核心指标在于我们对时代伊玛目的情感倾注，以及对救世主复显的切切渴盼。信士的长官阿里（愿主赐福之）说道：“期盼我们事业（正义主权建立）的人，就犹如为了真主之道而在血泊中奋战的烈士。”（《完美宗教》，第645页）。许多人或许会惊讶：仅仅是“期盼”与“等待”吗？单凭这份期盼就能让人达到烈士的崇高品级？！你或许会感到惊奇，但请务必知晓：期盼救世主降临，是我们宗教信仰的精髓，是检验我们信仰纯真与否的晴雨表。我们可能拥有一点信仰，但《古兰经》或许并未将我们归为真正的“信士”（穆敏）！我们人人都必须明白：承认有真主的人，未必就是真正的信士！不信者和多神崇拜者往往也承认真主的存在（《队伍章》第38节），但根据经文，他们虽有某种认知，却并非真正的信士。我们同样可能自诩有信仰，实则尚未成为真正的信士。从何处能检验出来？正是在于我们的“候显”情怀。每个人或许各尽其分、程度有异，但这份对救世主的期盼与忧思，必须在生命的某个支点上清晰地展现出来。

以培育马赫迪式的一代，印证我们的候显之心

我们要展现对瓦利·阿瑟尔尊人（愿主加速其显现）及其隐遁状态的深切关怀，展现对复显的渴盼与候显之志，最卓越的践行领域之一便是“抚育子女”——即培养属于马赫迪救世使命的一代、培养满怀候显信念的新一代。在此，无论复显的时日何时到来，即使看似遥遥无期，你也必须全力培养具备候显意识的下一代。绝不仅仅是培养普通意义上的有信之人，更要时刻警惕，切勿陷入世俗化的宗教信仰之中。

你完全可以在精神上培养下一代，却完全撇开“期盼”（因提扎尔）与“救赎”（法拉吉）的维度，不考虑追随并效命于时代伊玛目（愿主加速其吉庆的重临）的生活，不为隐职伊玛目的重临铺平道路。人完全可以把自己塑造成这种状态，而且确实有很多人在求学、在讲学，甚至传授灵修与精神层面的课题，然而在他们的行事作风与生活品格中，却根本看不到时代伊玛目（愿主加速其重临）与期盼救赎的丝毫痕迹。

伊玛目巴基尔（愿主赐福之）论期盼者的崇高地位

伊玛目巴基尔（愿主赐福之）教导道：“你们中若有人明了此道、深信不疑、满怀期盼，并坚信其中蕴含着美好与福祉，那么以真主发誓，他便宛如与穆罕默德家族的起义者（愿主赐福其及后裔）并肩作战、挥剑圣战的勇士。”（《萨菲经注》，第5卷，第136页）；那知晓并坚信此事、满怀期盼并将其视为一切善美源泉的人，以真主起誓，就如同在穆罕默德家族起义者（愿主赐福之）身旁并肩挥剑奋战的圣战士一般。

伊玛目巴基尔（愿主赐福之）在自己亲临在世之时便道出了这番训诫，同时殷切勉励身旁的人们：“你们当期盼我们的政权与统治。”当你为了圣裔（愿主赐福他们）的大业和伊斯兰乌玛的建立而奋战时，你就是在为改变人类历史的进程而奋斗，在为人类生命确立那条永恒璀璨的光明之路而求索。因此，“期盼”是一个至关重要的大事。

“期盼”的真谛是什么？

期盼救赎（法拉吉）究竟是什么？伊玛目霍梅尼（愿主怜悯之）用一句话阐明了真谛：“期盼救赎，就是期盼伊斯兰的力量与权柄。”（《伊玛目文集》，第8卷，第374页）。这意味着你应当期盼伊斯兰掌握力量。伊斯兰必须强大，穆斯林必须强大。难道我们可以信仰真主的使者（愿主赐福之及其后裔），却不去期盼使者的权柄与力量吗？当然，如果我们生活在真主使者（愿主赐福之及其后裔）的时代，就会明白在先知眼中宗教的核心导向是什么——那就是为真主的使者凝聚力量并巩固他的政权。如果我们生活在诸位正道伊玛目（愿主赐福他们）的时代，就会深刻体会到他们的孤独与无援。如果我们对诸位伊玛目的孤立处境心怀敏锐与炽热之情，我们定会时刻翘首期盼他们大业与政权的降临。

何为伊斯兰的力量与权柄？

圣训中教导我们要“期盼我们的大业”，意思就是要期盼时代伊玛目（愿主加速其重临）的政权与大权的建立。如今有些人虽然在期盼时代伊玛目（愿主加速其重临），却根本不期盼伊斯兰的力量与政权。伊斯兰的力量究竟是什么？！让我简明扼要地告诉大家：设想你正坐在伊玛目巴基尔（愿主赐福之）身旁，伊玛目问你：“你究竟是在期盼我们的大业，还是没有？或者你仅仅是信仰我们而已？你是否也在期盼我们的政权？还是仅仅做一个顺从者？抑或仅仅做一个爱慕者？若有朝一日我们执掌政权，你是否期盼并准备好听从我们的号令？”因此，灵修与虔信的精髓，恰恰是在政治与实干的舞台上得以彰显。也就是说，若你与真主的关系良好，对复活与后世的信念坚定，与圣裔（愿主赐福他们）及众先知的羁绊深厚，你虔诚敬拜，道德崇高，然而你的道路却完全绕开了权力与政治的疆界——这本身就可能演变为对宗教本质的扭曲与篡改。