僵化式堕落与深思之灵活性 —— 第2讲

思想僵化是不得善终的原因之一 / 自恃正义是僵化的根源

演讲信息：

• 时间： 2023年7月8日（伊朗历1402/04/17）
• 地点： 伊玛目萨迪克大学，“烈士盟约”悼念团
• 主题： 僵化式堕落与深思之灵活性
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思想僵化是无法善终的原因之一

导致人无法获得善终的原因之一就是“思想僵化”。而僵化的根源之一，在于人因为自认站在真理一方，便心生傲慢、自满（Ujb）或盲目自负。已故阿亚图拉沙阿巴迪（伊玛目霍梅尼的灵修导师）认为，信士群体的症结就在于“因自恃正义而生的骄傲”。“自恃正义之骄傲”这种表述，原本出现在信士们孤立无援、弱小且饱受压迫的时代，那时本没有太多值得骄傲的资本；而如今，那种孤弱的境况已然消退，我们更应该对这种自恃正义的骄傲保持万分警惕。

自恃正义是导致思想僵化的元凶

从时代背景来看，我们比以往任何时候都更容易陷入自恃正义的傲慢之中。自命掌握真理的骄傲会导致思维硬化与僵化，使人再也无法领会真理周围那些深奥微妙的内涵，特别是当知识与宗教交织在一起时更是如此。求知者在某种程度上容易滋生傲慢与僵化，宗教人士亦在另一层面上潜伏着傲慢的危险。“自负与自满”（Ujb）是傲慢的一种表现形式。自满是功修的毒瘤，而一个自诩为真理拥护者的人，往往最容易滋生自满。

伴随傲慢与陶醉的狂喜，是导致僵化的诱因之一。

《古兰经》在“赦宥者章”（第83节）中启示道：“当他们的使者昭示他们许多明证的时候，他们因自己所有的学识而欣喜，他们生前所嘲弄的刑罚遂降临他们。”在《古兰经》中，“欣喜（Farah）”并非指单纯的快乐，而是夹杂着傲慢、盲目沉醉、愚昧与粗疏的狂喜，是一种盲目的自得自满。经文指出：正因为他们掌握了以往先知留下的部分知识，便产生了盲目的自满，以致无法接受眼前的真理，甚至根本无法理解这位新使者正是他们所熟知故事的那些先知的传承者。

对真理的一知半解与既有认知，亦可引发僵化

思想僵化是一个普遍存在的顽疾。若依《古兰经》的经文去拓展“僵化”的定义，我们就会发现：当年拒绝先知穆罕默德召唤的人，恰恰是那些此前在麦加周边苦苦期盼末位先知降临、明知其出世之地且熟记所有征兆的人！然而，当末位先知真正降临时代，这些本应成为其最坚定追随者的人，却沦为了他最凶残的死敌。这些人并非一无所有，正因他们自以为拥有某些知识与资本，才会顽固抗拒。在时代伊玛目（愿真主加速其降临）显现时，甚至会有人手持《古兰经》去对抗他！这意味着，不仅使者（愿主福安之）曾遭遇某种僵化势力的抵制，时代的伊玛目也将面临同样的挑战；信士的长官阿里（愿主赐福之）与伊玛目侯赛因（愿主赐福之）亦曾深受这种僵化之害。思想僵化绝非一个简单的问题。

我们都面临着陷入僵化的危险。僵化甚至可能源于我们所拥有的宝贵财富——乃至是崇高的情感与精神财富！正如当年在卡尔巴拉战场上的那些人，正如古人对他们的评价：“他们的心与你同在，但他们的刀剑却指向了你。”他们的内心倾慕伊玛目侯赛因，刀剑却挥向了他。我们必须以此为鉴。

思想僵化：一个普遍存在的全人类课题

我们应当把僵化视为一个普遍性的问题，任何触碰到真理微光的人都可能受其困扰。我们必须深刻理解“僵化”这一概念的延伸含义。我们在认知上的一个根本盲区，就是误以为僵化只属于某些特定时代、特定群体的怪人。其实，这是一场普遍的考验。正如当我们谈论不信（Kufr）与偶像崇拜时，我们每个人同样也面临着这些潜在的危险。

敬畏（Taqwa）对于远离僵化的深远影响

《古兰经》有一种非凡的引导方式：它召唤所有人走向“敬畏”（Taqwa），但敬畏本身及其最终的达成却蕴含着敬畏者的谦逊与不确定感。这是一种无比精妙的构建。例如经文说：你们应当封斋，“以便你们敬畏”。难道你只要致力于礼拜功修，就必然拥有敬畏了吗？不！未必。如果我们投身社会事务、追求正义，这就足够了吗？不！稍安勿躁。《古兰经·筵席章》（第8节）说：“你们应当秉公行事，这是最接近敬畏的。”那么究竟什么是敬畏？请告诉我们吧！在做完诸多的拜功、斋戒与善行之后，主说：但愿你们能成为敬畏者！当我看到一个常川礼拜的人，我无法断言他必然拥有敬畏。这种对敬畏的表述方式意味着什么？意味着真主保留了一种深邃的敬畏之门，让你永远没有资本去傲慢！接着真主又启示道：“真主只接受敬畏者的善功。”（《筵席章》第27节）。那么我们现在做了这些善功又如何呢？真主表明：那还不确定是否完全出于纯粹的敬畏。这种机制击碎了你的骄傲，在你的心灵中注入了一份敬畏与省思。正是这种内心的敬畏，促使你永远反省自我，从而筑起抵御僵化与偏执的坚固防线。